miércoles, 13 de noviembre de 2019

El descenso de Cristo al Microcosmos



El Miércoles 4 de Abril de 2012 la Rama Siglo XXI organizó, como otras veces un ciclo de conferencias en el Centro Médico San Rafael, antes llevaba el nombre de Therapeutikum San Rafael. en Ramallo 2606 Nuñez/Saavedra C.a.B.A. y hoy vuelve a ser empleado en ciertas prácticas médicas de colegio médico y terapeutas.

De los apuntes tomados trataré de dar un panorama de las palabras de Rufo García Rubio, quién comenzó hablando de la semejanza que podemos ver en Navidad y Pascua de Resurrección. Navidad un nacimiento y Pascua también un nacimiento.






Me llamó la atención la expresión de conocer mejor a este ser Cristo no barbado, macrocósmico, perteneciente a los seres del organismo espiritual. Conocimiento que aún poseía Platón quien hablaba del Ser Solar.

Resultado de imagen para Cristo

Cristo ya con con barba es un ser terrestre, microcósmico, terrestre.. Obran en nosotros las imágenes aunque no las comprendamos.
En el Génesis, vemos la Caída, el salir del Paraíso, dejar el mundo paterno, es el descenso al microcosmos, al ser humano, y es el rechazo..
Caín vive un rechazo de su ofrenda, aquella que desde su cultivo -saber- actuar, era producto de su trabajo. Abel, el pastor, sólo cuida bien lo creado, no produce.
Abel, su sangre cae a la Tierra y su obra queda en el alma.
Prometeo tiene un regalo para los hombres : el fuego.
 Tres principios macrocósmicos: El cuerpo físico celestial, el cuerpo etéreo, el cuerpo astral y el cuarto principio yoíco - terrenal. Todos eran luz. El cuerpo astral tiene deseo y error. El cuerpo etéreo, tiene enfermedad y disarmonía, el cuerpo físico, la muerte.
Los seres espirituales desistieron de la creación. Había un secreto solar. El Misterio del Hijo: Cristo. Michael sólo sabía de ello.

Evangelio de Judas. Queda abierto como pregunta de estudio.
Así aparecerán conocimientos posteriores que iluminen a Cristo para la futura humanidad.
"El Quinto Evangelio" donde Rudolf Steiner habla de la Genealogía.. San Mateo el cuerpo físico hasta Abraham. San Lucas el cuerpo etéreo hasta Adam. San Marcos habla del desierto, los cuarenta días  se enfrenta frente a las bestias y los ángeles le consuelan, está en el cuerpo.
San Juan se expresa en el Verbo, en el Logos, en Juan el Bautista que reconoce el ser oculto y la humanidad recuperable, del Sol a los infiernos donde no encuentra un alma. El Misterio del Hombre. La Resurrección, es el proceso de la creación, una nueva creación viviente. El Yo humano desde las fuerzas de la luz- Lo creado, el reino paterno y crear, expresar luz nueva.
Cristo se encuentra entre los dos delincuentes. "Mi reino" no es de este mundo. Mi reino, las fuerzas de la Resurrección.

Resumen Tatiana Schneider
 La Loma, 14 de Noviembre de 2019


jueves, 31 de octubre de 2019

Vida de Perros

Sí, yo he tenido en el correr de los años muchos perros, Sabemos que viven menos años que el hombre.
Primero Boxers y hasta pareja y crias. Luego un buen callejero que no amaba mi vecina, decía que dormía bajo la lluvia, Y seguro, pensé en su momento,  para no acercarse donde no lo quieren. También tuve un perro pastor alemán Pampa, que son los que eligen a sus dueños. Sí Pampa tiene un lugar en la huerta y en ese sitio una roca clara de bella forma natural.  Después mi sobrino me pidió ayuda para otros dos pastores un Border Collie y un perro, también pastor, 
Cada perro quería cuidar a un integrante de los de la casa al no tener ovejas par hacerlo. Ahora tengo un recogido un galgo, Gabu, bajo que ya casi ha perdido su figura esbelta pues seguro es mezcla y además no corre aunque a veces escapa y vuelve después de varias horas..
He escrito varias historias de perros. Ahora tengo cuatro gatas operadas, el galgo que se habituó a ellas y acaba estos día de aparecer una gata, Si con tres colores es una gata,  tres colores hembra seguro, que se refugió en nuestro garage donde el galgo duerme y vivirá afuera y la llamaremos Nara pues tiene mucho pelaje naranja, una pata delantera y casi media cara.. Es en realidad una Toby europea pero colorida. 
Y buena suerte  Amigos, ubicando perros perdidos en hogares que los quieran.

Acabo de escribir al aequitecto Abel Merlo pues el perdió a Lola, hace tres años, también una perra pastor, en Traslasierra, Córdoba,  "No para penar profundamente, ya habrá una nueva Lola en Domus. Wolfram y yo vimos moriri en segundos también a un mestizo,  border collie y parstor alemán de manto megro muy poco blanco, una mezcla recogida de una vecina que no lo soportaba y lo trajo. Nuestros perros tuvieron nombres de las cortes reales, Prinz,  Canopus, Sha, Karina, Alí,. Alí pues vivió muchos años hasta casi pierde su calidad de macho por un ataque trasero de otro perro vecino, un dogo argentino, pues no había cerco que Alí no saltase de mañana e hicise su recorrida por el barrio, .Se recuperó y solo a limpieza personal,  pero igual salía.
Vimos la caja con restos de carne y por la forma de morir fue una dosis de estricnina. A los dos o tres día Madame Dayton me pide en la puerta de calle, humildemente y desconsolada  disculpas y perdón. y dice ella es la culpable, no sabía que Alí era nuestro, le tenía temor pues el saltaba el cerco cuendo ella pasaba para su trabajo muy de mañana.y siempre se asutaba, aunque nunca le hizo nad y hasta la compañaba un trecho. Los Dayton también tenían tres perros....
Ya hace unos cinco años que ninguno de ellos vive, ni perros ni dueños. Una casa nueva se construyó en el sitio.. Ya Wolfram tampoco está aquí sino en el mundo espiritual desde 2015-,Ahora yo recuerdo el perro y la estricnina. Y hubo en nuestra vida otros perros. pero es cierto NI UNO MENOS., como tu, Abel, has escrito para recordar a Lola.
Y acabo de leer que Lena, supongo que hija de Lola se ha extraviado, espero que un buen vecino la haya visto y que la encuentren.

"Estamos extrañando a Lena..nuestra querida perra..alguien que la haya visto cerca de rancho Prado o balneario ?..agradeceremos que avisen...." Ver Facebook Abel Merlo



jueves, 19 de septiembre de 2019

Pintor. conferencista., escenógrafo, poeta, guionista y actor: entre nos Daniel Habegger


Juan Daniel Habegger comenzó su camino en esta tierra el 21 de julio de 1946. Lo recibió una familia con una fuerte tradición europea, del lado de su madre, escoceses y franceses; del de su padre, suizos.
Su infancia transcurrió entre la escuela inglesa de Devoto, donde vivía la familia y sus vacaciones en Baradero, junto a su hermana, en un campo de la colonia suiza, al que habian llegado sus bisabuelos como colonos.
Desde chico encontró en el dibujo su forma de expresión. Contaba cómo sus compañeros le pedian que les dibujara autos y aviones, y al finalizar 6to grado hizo un retrato de cada uno de ellos.
Su padre, Arturo Habegger, fue uno de los fundadores de la Comunidad de Cristianos en la Argentina e integrante del primer grupo de argentinos interesados en las enseñanzas de Rudolf Steiner. Era una persona que valoraba mucho la educación de sus hijos, pero siendo asi que la única escuela Waldorf en ese momento en Buenos Aires estaba en Florida, lejos de su casa, pensó que en el colegio Ward, como pupilo, recibiría su hijo la mejor educación. Los dos años que Daniel pasó allí fueron años dificiles. Definitivamente un régimen que no era para él.  Finalmente el médico de la familia les recomendó sacarlo y así terminó la escuela sencundaria en el colegio Burmeister.
En sus relatos de esa época contaba que asistía al culto de la Iglesia Evangelica Alemana y el cómo jóven  lleno de preguntas sobre el mundo, la vida, la espiritualidad, no hallaba allí una respuesta.  Su padre no quería influenciarlo con sus convicciones antroposóficas, pero Daniel recordaba que un día dejó sobre su mesa, "por azar" un libro de La Ciencia de lo Oculto y el lo leyó con curiosidad y cierta incredulidad. Este fue su primer acercamiento a esas ideas.
Durante un tiempo hizo intentos de trabajar en una agencia de publicidad, por su facilidad con el dibujo, pero asi como la escuela donde estuvo pupilo, éste tampoco era el ámbito en el que podría desarrollar sus capacidades.
Despues de aprender algo sobre el oficio del oleo con un maestro, comenzo a pintar de forma autodidacta, pudiendo plasmar en esos primeros trabajos lo que bullía en su mundo interior. Estudió la obra de Rembrandt, atraído por la forma en que los seres iluminados emergían de la oscuridad. También se sintió muy atraído por la obra de Turner, pintor de la Luz por excelencia.
Sus primeras pinturas de esa época son oleos, sutiles paisajes imaginarios con personajes que aparecen en un ambiente que recuerda la escenografía de una ópera.
Más adelante su contacto con los maestros de la escuela uruguaya de Pintura Constructiva, fundada por Joaquín Torres García, orientó su pintura a la observación de la realidad, de los puertos y los paisajes, y puso el foco en la composicion de sus trabajos.
Comenzo, por esta época, a exponer en la feria de San Telmo, en la sección de Pintura. Este espacio albergó sus obras cada domingo y allí también cosechó profundas amistades. Amaba compartir largas charlas sobre Arte con sus colegas artistas. Fue un recorrido que acompañó su vida por 40 años, practicamente sin pausas y hasta el final.
Partiendo de aquel primer contacto con el libro de Rudolf Steiner que le dejara su padre, comenzó a acercarse más a las ideas de la Antroposofía que respondía a las preguntas que latían en el desde la adolescencia. Cuando yo lo conocí como pintora  en la feria de San Telmo, estaba descubriendo con fascinación esas ideas. En nuestra casa de la Boca de aquel entonces, fueron muchas las horas  que pasamos conversando y discutiendo  sobre temas como  el conocimiento del mundo espiritual, la pintura desde el color,  el reino de los Angeles.
Tomando como referencia la teoría de Goethe, su pintura fue mayormente  inspirada por el movimiento de los colores. Apareció la acuarela, como técnica en sus obras y se abocó a investigar cómo aplicar esta técnica sobre tela o paneles.
En esas épocas conoció a Marianne Bertram, euritmista ligada a la Escuela San Miguel Arcángel. Ella compartió con Daniel su estudio y su pasión por el tema de las celebraciones de las festividades (fiestas Cristianas y Estacionales) en el hemisferios Sur. De allí surgieron las primeras imágenes de las cuatro imaginaciones cósmicas, según las describe Rudolf Steiner. Es un tema que recorre la obra de Daniel desde la década de 1980, hasta el final. Las últimas versiones de las Imaginaciones, en tamaño grande fueron  presentadas con una música compuesta por Horacio Benchuya,  para cada uno de los ambientes.
Uno de los trabajos más importantes para Daniel fue la pintura del altar de la Comunidad de Cristianos de Buenos Aires. Esta obra marcó un antes y un después en su trabajo como pintor. No solo porque significo un desafio, sino por el significado y la presencia que esta imagen tiene para tantas personas. Mas adelante recibió el encargo de pintar el altar de la Comunidad de Cristianos de San Pablo y tiempo despues el altar de la Comuidad de Lima, Perú. En cada uno de estos cuadros pudo incorporar en la imagen algo de lo  particular de cada uno de  esos lugares.
La  iglesia de Buenos Aires fue consagrada y  en 1985 nos casamos allí. En esa década nacieron nuestros 3 hijos y nos mudamos a Villa Adelina, cerca de la Escuela San Miguel Arcángel, de la que fuimos padres durante 15 años. Alli Daniel (en un principio con la guia de Annemarie Oehring) colaboró en plasmar lo artistico en paredes, murales, afiches, teatros y trabajos artísticos para el circo de la escuela. En el circo, durante 10 años, junto a padres y maestros,  fue escenografo, poeta, guionista y actor; una tarea que lo llenaba de entusiasmo y alegría.
Como maestro de Pintura dió cursos por muchos años en la Sociedad Antroposofica, en  seminarios dados en Buenos Aires y en el interior del pais y en la Casa Rudolf Steiner.  Con gran dedicación acompañó la formación del impulso para crear la escuela de La Aurora, de Quilmes y continuó luego colaborando con la formación de los maestros.
A lo largo de su carrera artística expuso sus trabajos en distintas oportunidades. Por primera vez, sus obras del comienzo de su camino, en el Salón Municipal de Baradero en 1975, en Buenos Aires en La Trastienda, Galería Latina de San Isidro, etc. También muestras itinerantes en distintas ciudades de Alemania y Holanda. En 2009 y 2010 en la Fundación San Rafael y en 2014 en la Comunidad de Cristianos de Berna, Suiza.
Su camino en el conocimiento de las ideas de Rudolf Steiner para el Arte lo llevó a compartir sus ideas en conferencias, en distintos ambitos antroposóficos. Estas ideas fueron para Daniel una inspiración para su Pintura. En sus obras, el movimiento del color y el juego de la luz y la oscuridad son los protagonistas. El  verdadero artista creativo, según sus palabras, sufre la agonía de dar a luz y al hacerlo trae curación al mundo. ¿Qué significa curar? Es avanzar un paso más desde lo imperfecto hacia lo perfecto, que no existe en el mundo de los sentidos. El verdadero Arte puede y debe elevarse por sobre la oscuridad, la miseria, el caos y el dolor y mostrar un mundo luminoso y un poco mas cercano a aquella perfección.
Dejando tras de sí una estela de colores  y una obra que nos muestra el recorrido de su biografía, partió de este mundo el 19 de febrero de este año, 2019.
En este escrito se resume su ideario como pintor:


"Jugar con los colores-pincel en mano- con la
mayor seriedad.
Amarlos, respetarlos.
Dejar que me envuelvan el alma y me seduzcan,
permitiéndoles expresar su voz, su calor, su frío,
su alegría, su serenidad, su pasión, su misterio.
Alejándose, acercándose
irradiando, absorbiendo.
Descubrir con los ojos del silencio
los infinitos matices y sombras de la luz.
Recrear con ellos - en las dos dimensiones
del plano - a la naturaleza y crear otros mundos:
ingrávidos, eternos, vivientes,
sabiéndolos primordial substancia
del verdadero mundo del que somos,
umbral de la patria de la cual todos hemos venido
y hacia donde vamos.
He ahí mi oficio de pintor.
He ahí mi magia.
     
 J. D. Habegger.
                                       

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Escrito por Liliana Gil
recibido 19.9.2019

viernes, 13 de septiembre de 2019

Hansl. Una vida en relación a Rudolf Steiner


                                                      Hans Specht *1885 +1953

Fue primo de Richard, Otto, Arthur y Ernst Specht, los niños en Viena de la Familia Specht de 13, 11, 8 y 6 años en ese entonces, donde Rudolf Steiner fue educador en el hogar de esa familia.


Posteriormente cambió su nombre por John Pete Spence al emigrar con su esposa Maria, Mary Ann Spence en 1920 por Londres  para Sri Lanka a Australia, a Sydney

Hace muchos años entre la correspondencia que recibiese Marie Steiner me llamó la atención una carta del señor Hans Specht. Inmediatamente recordé que Rudolf Steiner fue educador en el hogar de la familia Specht ubicada en Viena.  Rudolf Steiner no sólo atendió y logró que Otto Specht lograse terminar sus estudios secundarios algo atrasados  sino además  le impulsó a  que continuase sus estudios y se recibiese de médico. Otto le escribía a Rudolf Steiner relatándole como iba él con sus materias y las cartas se las enviaba a Weimar,  donde Rudolf Steiner, en aquel tiempo estaba trabajando como editor de las Obras Científicas de Goethe La Metamorfosos de las Plantas y la Teoría de los colores, corrigiendo ciertas observaciones de Isaac Newton   las cuales Goethe consideraba erróneas.

Esa carta se  refería a un pedido de ayuda de la familia de Hans Specht a Marie Steiner  para poder emigrar ya que la situación para las personas de origen judío era insostenible. Y ahora completa para mí, en Anthrophosophy Worldwide de Septiembre 2019, cual fue el decurso del destino de esas personas

Martina María Sam está realizando investigaciones para un segundo tomo sobre la Juventud de Rudolf Steiner y le resultó llamativo que se perdiese el rastro de esa familia. Hans Specht 1885-1953, era el más joven de los niños y Rudolf Steiner tuvo oportunidad de observar el desarrollo y el desenvolvimiento de ese niño desde su nacimiento hasta los siete años. Apreciaba mucho a Hansl, como le llamaban,, era un niño algo indolente, “cheeky”, y le aconsejó en sus lecturas para ayudarle en su formación., un niño mediocre, sin embargo fue varios años asistente del director del “European Central Bank” en Viena, hasta 1920.

Hansl también fue aquel que le dijo a Rudolf Steiner: “Mi abuelo dice que eres un desprolijo” ¿Y por qué? Porque tu corbata nunca está bien anudada, señal suficiente”.

John Pete Spence no logró en Sydney encontrar trabajo en un banco pero sí en las oficinas  de la Modern Hand –Weaving Company. Durante los fines de semana gustaba de ir a pescar, nadar y salir en bote para hallarse más distendido.

Durante los primeros años de la  Guerra Mundial su correspondencia había sido interceptada, su familia indagada y muy investigada en los últimos cuatro años. El destino de Hans Specht como emigrante refleja la trágica historia del siglo veinte.

Estas  palabras de Martina Maria Sam,  que llevan el  subtítulo entre Suiza y Australia, indican además que fue el primer niño que dio la oportunidad a Rudolf Steiner de observar en detalle la evolución bajo el aspecto de los siete años evolutivos que él posteriormente desarrolla como Antroposlogía Antroposófica.

La fotografía de adulto del señor Specht se encuentra en los Archivos de Rudolf Steiner
El relato en edición castellana es de Tatiana Schneider, basada en varias anécdotas y en Anthroposophy worldwide de Septiembre de 2019.

Boulogne . La Loma, 13 de Seotiembre de 2019


martes, 3 de septiembre de 2019

La Pedagogía Waldorf en sus 100 años por el mundo

Arcángel Michael, Principado regente de
nuestra epca actual

La pedagogía Waldorf en sus 100 años por el mundo,                                                
Tatiana Schneider

Hasta un domingo, 7 de Septiembre de 1919 el día que debemos honrar como el primero de la semana donde María Magdalena vió al jardinero y le preguntó ¿Dónde había puesto a su Señor? Pues encontró la tumba vacía y no reconoció a Cristo resucitado hasta que él le dirigió la palabra. Se inauguró al Primera Escuela Waldorf en Stuttgart, Alemania, Un acto festivo de grandeza universal,
Leí en un anuncio ahora más personal en 2019 sobre personas clave en este encuentro y sí,queridos presentes, si somos personas clave, somos todos nosotros, las autoridades universitarias, los presentes, los padres, los maestros en conjunto y los que nos acompañan desde allende el ubral, somos un instrumento musical....
Un clave, un clavicordio que tiene la habilidad de hablar, de entonar, de demostrar  con la voz de donde viene y la voz es el instrumento del maestro y si hablamos de 100 años y me corresponde  tomar esta pedagogía y sus 100 años en el mundo, la tarea es gigante. Cada escuela en cualquier ciudad aquí en el norte, allá en el sur de donde vengo, en el este y en el oeste dan su mejor saber para otras generaciones. Todas, cada una tiene su tarea, sus maestros,  hasta su servicio de orden y limpieza. Tal vez alguien puede decir como yo en mi escuela primaria había un portero y era muy importante para nosotros niños, era persona de referencia. Y una de mis alumnas cuando llegó a su casa después del primer día de escuela . La mamá le preguntó: te gustó la directora. Sí respondió la niña la señora Kriekis hace, te da las tizas, te cura un dedo, toca la campana y nos levanta si nos caemos.. Habrán adivinado que la señora Kriekis era el bedel.  Fue la mamá de una enfermera medalla de oro del Hospital Británico, quién hoy atiende en una comunidad religiosa a muchas necesidades, así como hacía su mamá.
Con esto quiero decir clave, instrumento, palabra y sumo respeto para aquello que cada uno hace. Esto se encuentra en los 100 años de pedagogía. La llamemos Waldorf  o digamos escuela comunitaria, escuela pública, escuela de confesión, simplemente escuela .y con mayúscula.
Estudié pedagogía steineriana, como se dice en Italia, en Suiza y solamente había sido modista, empleada en farmacia y secretaria contable en una empresa de productos alimenticios. Y al pedir inscripción que sólo podía ocupar una carilla me dije: nada eres...
Y mi maestro waldorf el señor Georg Hartmann me dijo el primer día “Usted se calla y después hablamos” y siéntese sobre sus manos”. Queridos Amigos, fue la primera vez que me di cuenta que en castellano hablamos como en italiano con las manos, con los gestos, con la música en movimiento que tienen las palabras,  pero no somos para nada conscientes de ello. Conscientes con nuestros sentidos  y concientes con nuestro interior, con nuestra alma.
Clave, instrumento, palabra, respeto, música en movimiento que tienen las palabras. Gestos para observarse uno mismo en ellos. Amor, amistad y hermandad. Esto tiene una escuela a la vista. Sólo si en ella encontramos estas cosas: Aprenderemos.
Un poeta y escritor que nació en Bombay, India en 1865 y falleció en Enero de 1936 en Londres, Reino Unido, muy conocido por todos por sus libros de la selva... poetizó el futuro así:
Si
Si puedes mantener la cabeza cuando todo a tu alrededor
pierde la suya y te culpan por ello;
Si puedes confiar en ti mismo cuando todos dudan de ti,
pero admites también sus dudas;
Si puedes esperar sin cansarte en la espera,
si, siendo engañado, no pagar con mentiras,
o, siendo odiado, no dar lugar al odio,
y sin embargo no parecer demasiado buena, ni hablar demasiado sabiamente;
Si puedes soñar-y no hacer de los sueños tu maestro;
Si puedes pensar-y no hacer de los pensamientos tu objetivo;
Si puedes encontrarte con el triunfo y el desastre
y tratar a esos dos impostores exactamente igual,
Si puedes soportar oír la verdad que has dicho
retorcida por malvados para hacer una trampa para tontos,
O ver rotas las cosas que has puesto en tu vida
y agacharte y reconstruirlas con herramientas desgastadas;
Si puedes hacer un montón con todas tus ganancias
y arriesgarlo a un golpe de azar,
y perder, y empezar de nuevo desde el principio
y no decir nunca una palabra acerca de tu pérdida;
Si puedes forzar tu corazón y nervios y tendones
para jugar tu turno mucho tiempo después de que se hayan gastado
y así mantenerte cuando no queda nada dentro de ti
excepto la Voluntad que les dice: “¡Resistid!”
Si puedes hablar con multitudes y mantener tu virtud
o pasear con reyes y no perder el sentido común;
Si ni los enemigos ni los queridos amigos pueden herirte;
Si todos cuentan contigo, pero ninguno demasiado;
Si puedes llenar el minuto inolvidable
con un recorrido de sesenta valiosos segundos,
tuya es la Tierra y todo lo que contiene,
y —lo que es más— (¡serás un Hombre, hijo mío!
If…
If you can keep your head when all about you
Are losing theirs and blaming it on you;
If you can trust yourself when all men doubt you,
But make allowance for their doubting too;
If you can wait and not be tired by waiting,
Or, being lied about, don’t deal in lies,
Or, being hated, don’t give way to hating,
And yet don’t look too good, nor talk too wise;
If you can dream – and not make dreams your master;
If you can think – and not make thoughts your aim;
If you can meet with triumph and disaster
And treat those two imposters just the same;
If you can bear to hear the truth you’ve spoken
Twisted by knaves to make a trap for fools,
Or watch the things you gave your life to broken,
And stoop and build ‘em up with worn out tools;
If you can make one heap of all your winnings
And risk it on one turn of pitch-and-toss,
And lose, and start again at your beginnings
And never breath a word about your loss;
If you can force your heart and nerve and sinew
To serve your turn long after they are gone,
And so hold on when there is nothing in you
Except the Will which says to them: “Hold on”;
If you can talk with crowds and keep your virtue,
Or walk with kings – nor lose the common touch;
If neither foes nor loving friends can hurt you;
If all men count with you, but none too much;
If you can fill the unforgiving minute
With sixty seconds’ worth of distance run –
Yours is the Earth and everything that’s in it,
And – which is more – you’ll be a Man my son!
Rudyard Kipling *20.12.1965 Bombay, India + 18.1.1936 Londres, Reino Unido.
Todavía falleció antes de la Segunda Guerra Mundial pero nos describió la guerra interna la personal de cada uno, hoy.

Pero si se ha colocado en el aula algo negativo es necesario poner a su altura lo positivo y tenemos un poeta mexicano que nos lo relata a las mil maravillas, así como Kipling habló del hombre, este poeta Alfonso Reyes habló del niño, del niño que conocemos en la escuela
Sol de Monterrey

Alfonso Reyes


No cabe duda: de niño,
a mí me seguía el sol.
Andaba detrás de mí
como perrito faldero;
despeinado y dulce,
claro y amarillo:
ese sol con sueño
que sigue a los niños.
Saltaba de patio en patio,
se revolcaba en mi alcoba.
Aun creo que algunas veces
lo espantaban con la escoba.
Y a la mañana siguiente,
ya estaba otra vez conmigo,
despeinado y dulce,
claro y amarillo:
ese sol con sueño
que sigue a los niños.
(El fuego de mayo
me armó caballero:
yo era el Niño Andante,
y el sol, mi escudero.)
Todo el cielo era de añil;
toda la casa, de oro.
¡Cuánto sol se me metía
por los ojos!
Mar adentro de la frente,
a donde quiera que voy,
aunque haya nubes cerradas,
¡oh cuánto me pesa el sol!
¡Oh cuánto me duele, adentro,
esa cisterna de sol
que viaja conmigo!
Yo no conocí en mi infancia
sombra, sino resolana.-
Cada ventana era sol,
cada cuarto era ventanas.
Los corredores tendían
arcos de luz por la casa.
En los árboles ardían
las ascuas de las naranjas,
y la huerta en lumbre viva
se doraba.
Los pavos reales eran
parientes del sol. La garza
empezaba a llamear
a cada paso que daba.
Y a mí el sol me desvestía
para pegarse conmigo,
despeinado y dulce,
claro y amarillo:
ese sol con sueño
que sigue a los niños.
Cuando salí de mi casa
con mi bastón y mi hato,
le dije a mi corazón:
-¡Ya llevas sol para rato!-
Es tesoro —y no se acaba:
no se me acaba – lo gasto.
Traigo tanto sol adentro
que ya tanto sol me cansa.-
Yo no conocí en mi infancia
sombra, sino resolana.


Alfonso Reyes nació el 17 de mayo de 1889 en Monterrey, México. Su padre, el general Bernardo Reyes, era por entonces gobernador del estado de Nuevo León y de y Doña Aurelia Ochoa de Reyes. Estudió en la escuela Manuela G. Viuda de Sada, el Instituto de Varones de Jesús Loreto y el Colegio Bolívar, y el bachillerato en el Liceo Francés de la Ciudad de México, y estudió Derecho en esta ciudad.
En 1909 fundó, conjuntamente con otros escritores como Pedro Henríquez Ureña, Antonio Caso y José Vasconcelos Calderón, el Ateneo de la Juventud. Cuando tenía 21 años de edad, publicó su primer libro Cuestiones Estéticas.
La Revolución Mexicana, de 1910, trajo funestas consecuencias a la familia Reyes.
En agosto de 1912 fue nombrado secretario de la Escuela Nacional de Altos Estudios, y en 1913 fue nombrado parte de la Legación de México en Francia. Su padre participó en un golpe de estado en contra del presidente Francisco I. Madero, lo que derivaría en la lucha fraticida conocida como la decena trágica, y murió el primer día de la contienda, esto hizo imposible que Reyes pudiese regresar al país, y decidió vivir en España donde permaneció hasta 1924. Fue colaborador de la Revista de Filología Española, de la Revista de Occidente y de la Revue Hispanique. En España se consagró a la literatura y la combinó con el periodismo; trabajó en el Centro de Estudios Históricos de Madrid bajo la dirección de Don Ramón Menéndez Pidal. Una vez asentados los vientos de la revolución, la fama de Reyes en Europa llegó a México y el gobierno lo incorporó al servicio diplomático, fue nombrado segundo secretario de la Legación de México en España, Encargado de negocios en España, Ministro en Francia, y Embajador en Argentina hasta 1930, en Buenos Aires Reyes convivió con la brillante generación literaria, Victoria Ocampo le presentó a Xul Solar, Leopoldo Lugones, Jorge Luis Borges, Adolfo Bioy Casares y Paul Groussac. Después fue enviado a Brasil, y en abril de 1939 presidió la Casa de España en México, una institución fundada principalmente por refugiados de la Guerra Civil Española y que después se convertiría en el prestigiado Colegio de México. Fue miembro de número de la Academia Mexicana de la Lengua.
Reyes se convirtió en el principal animador de la investigación literaria en México, y uno de los mejores críticos y ensayistas en lengua castellana.
Murió en 1959 en ciudad de México, víctima de una afección cardiaca.

Sus obras completas abarcan veintiséis volúmenes que incluyen: libros de versos, crítica, ensayos y memorias, novelas, archivo, prólogos y ediciones comentadas, traducciones y doscientos dos libros en total.
Entre ellos destacan:
Cartones de Madrid (1917)
Visión de Anáhuac (1917)
Simpatías y diferencias (1921-1926)
Ifigenia cruel (1924)
La crítica en la Edad Ateniense (1945)
La antigua retórica (1942)
Junta de sombras (1949)
El deslinde (1944)
Letras de la Nueva España (1948)
Ultima tule (1942)
Tentativas y Orientaciones (1944)
Norte y Sur (1945)

Premio Nacional de Literatura en México, 1945
La Loma. Domingo 17 de Juni 2018

Y aquí puedo anudar al año 1919 al curso de Rudolf Steiner para los primeros maestros Waldorf que actualmente se vuelve a editar pero con las conferencias del día  todas seguidas una atrás de otra así como la recibieron los maestros y así los  14 días del  21. De Agosto al 5 de Septiembre de 1919. El tratado general como base de la Pedagogía (El estudio del hombre) El arte de educar/Metódo y Didáctica: El arte de educar  y Coloquios Pedagógicos junto a los Planes de estudio. Obras completas GA 293, 294 y 295  (1.268 carillas) La obra completa escuché decir al señor Osswald conductor de la Sección Pedagógica de la Universidad Libre Goetheanum , Suiza. son 90.000 carillas Y no se lo creí, pero lo calculé.
Conozco muchas escuelas y sé porque lo viví que el Sr. Jörgen Smit guía de la Sección Pedagógica y de la Sección para la juventud visitó en un viaje todas las escuelas waldorf, ahora se necesitaría un año y más para verlas todas desde el Oriente, el levante, al Occidente, el poniente.
Y debo decir desde el Instituto Superior de Formación Docente Perito Moreno y el maestro filósofo Alejandro Ranovsky: la pedagogía waldorf es para todas las escuelas,  pues se trata de todos los niños desde la mirada físico-intelectual y anímico-espiritual. Una mirada novedosa aunque ya cumpla 100 años pues hoy cuando todas las cosas ennumeradas por Rudyard Kipling están en vigencia, el planteo de Rudolf Steiner es posible de investigación, de resultados, de estadísticas. Sin embargo necesita de maestros que  conozcan la palabra “resiste”, la palabra resiliencia, el haberse quemado,  la palabra resistencia y con alegría, no dejar que entre en nuestra alma: con estos niños y familias cibernéticas nada se logra. Y esto último no es cierto. Todo debemos aprenderlo de nuevo, a hornear, a hacer la huerta, a reciclar, a mirar que compramos y cuando de alimento es cierto. A elaborar nuestro propio pan con los ingredientes correctos. A  hacer envoltorios reusables, reciclables. Coca-Cola en Argentina te regala un producto si tu le llevas una botella de Coca´Cola de vidrio!!! Y esto viene adjunto a la factura de energía eléctrica!!!
Maestros no tengaís “una cara larga hasta el ombligo” tenéis el arte y por el arte se comienza, la música, el dibujo, el relato, la pintura, el teatrillo de mesa, los cuentos de hadas, jugar el trabajo mas serio de los niños: jugar!!! Para que la fantasía creadora pueda vivir en nosotros hasta que seamos ancianos. Y todas las mañana les digo al mirar el espejo antes de afeitarse o maquillarse , lo primero es hacer una sonrisa, y más de una. Esa sonrisa la mirarán los niños durante muchas horas y le indicará a los niños que la vida es buena, que la vida es bella y que la vida es cierta. Con todo lo que ella tenga y traiga.
Un padre me relató un comentario de su hijo, antes de la venida a la tierra del niño los padres habían hecho una largo viaje por el Oriente y ahora el papá y el niño estaban mirando un álbum de fotografías : Eso es  Peking dice el padre. Está en la otra punta del mundo. “No, el mundo es redondo,  no es cuadrado” Mateo tiene 6 años.
¿Cómo es posible que seamos todos celíacos ahora? Cuánto ha modificado la química en pro del enriquecimiento personal de algunos pocos. Preguntas a responderr y estudiar.

VIDA

Ya perdoné errores casi imperdonables,
traté de sustituir personas insustituibles,
y olvidar personas inolvidables.
Ya hice cosas por impulso,
ya me decepcioné con personas
cuando nunca pensé decepcionarme,
mas también decepcioné a alguien.
Ya abracé para proteger,
ya me reí cuando no podía,
ya hice amigos eternos,
ya amé y fui amado,
pero también fui rechazado,
ya fui amado y no supe amar.
Ya grité y salté de tanta felicidad,
ya viví de amor e hice juramentos eternos...
Ya lloré escuchando música y viendo fotos,
ya llamé sólo para escuchar una voz,
ya me enamoré por una sonrisa,
ya pensé que iba a morir de tanta nostalgia y...
...tuve miedo de perder a alguien especial
(y terminé perdiéndolo).
¡¡Pero sobreviví!
¡Y todavía vivo!
No paso por la vida...
y vos tampoco deberías pasar...
¡¡¡Viví!!!
Bueno es ir a la lucha con determinación,
abrazar la vida y vivir con pasión,
perder con clase y vencer con osadía,
porque el mundo pertenece a quien se atreve.
Y...
LA VIDA ES MUCHO...
¡para ser insignifica
nte!

Charles Chaplin 16.4.1889 - 25-12 1977 

La Pedagogía Waldorf y su andar por el mundo
Ante todo estoy muy agradecida por esta invitación a todas las autoridades escolares y a todos los presentes que se han acercado, sin olvidar en absoluto todos aquellos que se encuentran en tarea detrás del foro como en todos los teatros, desde la antigua Grecia. Que sea en la Universidad, en el Auditorio del Parque Biotecnológico, aquí en el cuarto piso del  Campus del Cerro de la Campanas.
El andar de la pedagogía Waldorf por el mundo entero es para mí el caminar enseñando, el caminar entre alumnos en aula, en recreo, en fiestas y conmemoraciones.  Dando aquello que hemos  podido aprender de la vida, de los padres, de los maestros,  de los maestros que se esforzaron que fuera capaz de aprender, de aprender en todo sentido, no sólo el conocimiento intelectual sino aquel conocimiento celeste acompañado de corazón, capacidades, intelectivas y manuales,  artes y oficios.
 Sí mis primeros aprendizajes fueron los oficios, y no me emplearon con doce años porque no sabía cuánto valían 100 gramos de jamón costando  el kilogramo 1000 pesos. Y si me avergüenzo es solo por no haber podido razonar, por no haber tenido la tranquilidad para pensar, el  temor me superó y mis pensamientos sólo dijeron “no sé”.
No sé el número de las escuelas Waldorf en el mundo pero eso se subsana,  hoy no hay información que no tenga el “doctor” Google. Sé sin embargo que  gracias a la escuela y a cualquier escuela, María Montessori, Jean Piaget, Antoine de Saint Exuperý y todos los nombres que le damos a las escuelas, los de nuestros poetas Octavio Paz, de nuestros escritores, de nuestros próceres también., Manuel Belgrano. Y  a nadie se le ocurrió poner a una escuela de mimos, de humor y teatro  Mario Fortino Alfonso Moreno Reyes (1911-1993) Cantínflas, que le cuadraría a las mil maravillas. Sí a lo mejor la hay y no lo sé. O Roberto Gómez Bolaños ,  Chispirito... Han pensado alguna vez en ese nombre “ la chispa del  espíritu” Genial. Aunque ahora he aprenddo que no es muy apreciado en su tierra y qué le habremos encontrado los argentinos me dijeron y yo diría humor...
Me refiero que la escuela debe ser genial,  es para todos, una escuela que conozca al ser humano en su totalidad, que conozcan sus maestros no sólo la, o lo que llamamos hoy día la estrategias (no olvidar que este término viene de la guerra) sino el desenvolvimiento en el tiempo, en el crecimiento, en el razonamiento y en la contemplación, en la evolución de sus alumnos.
Una escuela que se especialice en el ser humano, en cada edad, en cada avance y que conozca a fondo que por ejemplo niños nacidos en la mitad del año hasta Junio y niños nacidos en la mitad de año hasta Diciembre  pues todos ellos son bien diferentes, definidos, con mayor o menor grado de capacidades.
Imposible que pasemos nuestros niños, nuestros alumnos, por el rasero, que deseemos que todos tengan el mismo capital de conocimientos. Pero sí es loable que despertemos en ellos habilidades que ellos desconocen, nuestra paleta  de saberes tiene que ser amplia en el sentido de humanidad, de compasión, de  veneración y una comprensión infinita a las faltas físicas, las faltas del alma y las faltas de espíritu. Y lo más importante  es hacerse la pregunta ¿Qué perdonaría? Y poder responder: Todo,  si lo comprendo.  Juzgamos sin comprender.
Una escuela Waldorf no es una escuela  elitista como  se  rumorea ...es humana, nada discriminatoria, desde el primer día, varones y niñas en aprendizaje en el aula, hijos de empleados de una fábrica y para más una fábrica donde muchas mujeres trabajaban, una fábrica  relacionada en parte con Waldorf-Astoria, hotelería y fabricación de cigarrillos.  En 1919 aún las escuelas eran liceos  para varones o las conducidas por el credo para niñas. Una escuela  novedosa. Cada mes había que demostrarle a los padres que habían aprendido los niños y de esta obligación escolar, se realizaba una vez al mes una  fiesta donde cada maestro con sus alumnos mostraba una hora de su aula....sobre el escenario. Y recuerdo a mi profesor relatarnos algo de su primer grado. Donde Rudolf Steiner estando presente le dice: Ya has demostrado muy bien la serpiente del paraíso, pero es hora de irnos, tus padres nos esperan.
He visto muchas escuelas Waldorf en el extranjero y estoy muy agradecida por ello, hasta hice mi práctica en Basilea, Suiza, sin una palabra del idioma local más tejíamos en mi clase donde realizaba mis suplencias, pues la maestra aprovechó mi estadía y las vacaciones que seguían a esos días para operarse.  Labores y hasta recibí para mi sorpresa un honorario por mi suplencia.
Que belleza saber que  en el año de terminar primaria estamos invitados al Kindergarten a la Fiesta de Otoño, es,  queridos presentes,  vernos como fuimos cuando estuvimos allí, cuando tuvimos cuatro a seis, siete años. Y ahora somos capaces de acompañarles ayudarles, enseñarles a pelar fruta,  asar patatas y disfrutar con ellos, y con nuestra flauta dulce darles un concierto escolar , uno de práctica de todos los días, las escalas o una canción para un juego. Por ejemplo  “La farolera” canción que ya posee otros conocimientos metemáticos..
Ejemplos que dan a los pedagogos un sentido más a sus vidas de enseñanza y aprendizaje, la posibilidad de ampliar conocimientos y permitir que otros puedan acceder a través de la lectura a lograr almas abiertas, almas que puedan compartir, lograr que más "almas a través de las cuales hable el espíritu"  una estudiante de pedagogía de la UNAM crea una biblioteca comunitaria en la sierra Mixe de Oaxaca. News.Cultura Colectiva.com
Adriana Kupijy Vargas Huitrón logra reunir 4 mil ejemplares a través de las redes, para una biblioteca comunitaria no para una biblioteca pública, sino comunitaria para que aprendiendo a leer puedan “más almas a través de las cuales pueda hablar el espíritu” Estas son sus propias palabras. Y agradezco de todo corazón  la atención y escucha que me han pestado.
Querétato, México, Viernes 17 de Agosto de 2019



miércoles, 17 de julio de 2019

"Hacia la belleza conduce tu obra...."


Alla bellezza conduce l’opera Tua:
perché in fondo bellezza fluisce 
da tutte le rivelazioni che essa ci dona.
Dall’umana sofferenza 
Tu liberi il sentimento che vertiginosamente
s’innalza verso accordi sempre più alti finché 
- fuso con l’armonia 
dello straordinario araldo di DIO
e della SUA incomprensibile gloria -
risuona nella luce d’amore
della beatitudine ...
Dalla bellezza proviene,
alla bellezza conduce 
l’opera Tua.
Christian Morgenstern
* * *
Zur Schönheit führt Dein Werk:
denn Schönheit strömt
zuletzt durch alle Offenbarung ein,
die es uns gibt. 
Aus Menschen-Schmerzlichkeiten
hinauf zu immer höhern Harmonien
entbindest Du das schwindelnde Gefühl,
bis es vereint mit dem Zusammenklang
unübersehbarer Verkünder Gottes
und Seiner nie gefassten Herrlichkeit
mitschwingt im Liebeslicht der Seligkeit...
Aus Schönheit kommt,
zur Schönheit führt Dein Werk.
Christian Morgenstern
* * *
Hacia la belleza conduce tu obra:
Pues belleza fluye
al fin a través de todas las manifestaciones,
que se nos da.
De los dolores humanos
ascendiendo a más altas armonías
desatas tú el sentimiento de mareo
hasta que unido está con el resonar conjunto
innumerables mensajeros de Dios
y Su nunca abarcada majestuosidad
convibra en la liuz del amor de la beatitud...
De la belleza viene,
hacia la belleza conduce tu obra.
Christian Morgenstern
* * *
To beauty leads your work, 
for beauty streams through
all revelation which surrounds us. 
From human imperfections,
upward to ever higher harmonies, 
releasing a feeling of devotion, till, united in harmony with
uncountable proclaimers of God and his
never comprehended glory, we resonate
in light and love and bliss.
From beauty springs, to beauty leads your work.
Christian Morgenstern

De Facebook

domingo, 2 de junio de 2019

Dudas en la Metodología

" Y así puede ser aquello que yo diga o que haya escrito desde la Ciencia Espiritual, comprobado por  cualquier persona que piensa. Es posible que el contenido tendrá errores, con seguridad,  pero en esto es igual  en cualquier otra materia de investigación"
Con estas palabras Rudolf Steiner  libera a cada uno del yugo de quién quiera seguirlo, de la cadena de estar atado a un edificio existente de verdad absoluta.
Anroposofía se basa menos en ideas y desarrollo de esas ideas, él describe más una actividad del pensar -GA 4 Obras completas, en el cuarto capítulo- en su búsqueda de conocimiento no puede quedarse conforme con el pasado. El pensar en una acción que pregunta a lo existente y a la realidad constantemente pues la quiere de nuevo iluminar. El pensar sucede ahora en el presente y calcula con dos cuestiones:
*. Ideas pasadas y conceptos no pueden ser así porque sí verdad, sino colocan desde la perspectiva del presente como pregunta  y a veces se presenta como error.
*. Yo mismo como persona actuante que reconoce, puedo equivocarme, debo equivocarme. En la vida pertenece a la acción también la posibilidad de error.
Cuando la Ciencia espiritual antroposófica se desenvuelve así también de los errores, lleva ella entonces el rostro de una ciencia,y cada uno puede sentirse tocado a participar de esa ciencia, aquel quien encuentra el coraje de ser abierto para pensar.

* Rudolf Steiner, Geisteswissenschaft, Naturwissenschaft Technik,  conferencias públicas dadas en la Escuela Superior Técnica de Stuttgart, Alemania el 17 de Junio de 1920.


Louis Defêche en el Semanario Das Goetheanum Nº71 del 24 de Mayo 2019
 Versión castellana sin revisión del autor.  Tatiana Schneider

jueves, 16 de mayo de 2019

La importancia del juego libre


El juego libre de vez en cuando


Durante mucho tiempo, el juego libre se ha dejado de lado en aras de alfabetizar y enseñar aritmética de forma temprana. Y hasta hace pocos años no se ha vuelto a valorar el juego libre. Pero, ¿realmente se ve y se ha entendido lo que significa para el niño? Como padres y educadores, ¿cómo enfocamos el juego libre? ¿Qué representa para nosotros?
A veces me sonrío cuando observo a niños y niñas jugando absortos. Hay muchos elementos similares o iguales a los de mi infancia. Se dan los mismos giros, gestos, procesos, interacciones, diálogos. Incluso cuando escucho a los mayores hablando de cómo solían jugar, me doy cuenta de lo mucho que tenemos en común.
En el juego libre de niños y niñas de todas partes, en otros países y sociedades, vemos estructuras y elementos básicos similares. Las culturas vienen y van pero la forma y la cualidad arquetípicas y primordiales del juego libre se antojan atemporales. Es algo universal.
Sin embargo, parece que hay mucho que está cambiando. Por ejemplo, el material y la cantidad de juguetes cambian junto con los cambios sociales. No obstante, veo que los temas básicos, con variaciones, son recurrentes: jugar a papás y a mamás, excavar y construir, ir al trabajo, cuidar de algo, correr aventuras por ejemplo saliendo de viaje, etc.
El hecho que siempre sea el mismo, y con lo que hemos definido el elemento crucial del juego libre, es una posibilidad única para el niño de expresarse, actuar en el mundo, entender, crear, hacer frente a problemas, descubrir, imitar, intentar de nuevo y, en consecuencia, desarrollarse. Es una oportunidad de estar en contacto con uno mismo y con el mundo.
Personalmente, considero que es importante distinguir la cualidad básica, primordial, del juego libre (1). Primordial en sentido de que todos los niños y niñas de todo el mundo siempre juegan así en primera instancia.
Para que una criatura juegue, tiene que tener cubiertas sus necesidades básicas. Debe sentirse segura y parte de una comunidad que la tenga en cuenta. El juego libre es una expresión de autonomía y creatividad y hay que permitir que se produzca sin que tenga que responder a ninguna expectativa. Solo entonces la criatura será libre en el juego.
Para el niño, jugar es una forma de expresarse, el primer «lenguaje» que conoce antes de adquirir la lengua materna oral. Por decirlo así, el lenguaje del ancestro primitivo.
Así pues, la cualidad primordial del juego libre es el terreno en el que el juego crece y evoluciona de acuerdo con la cultura del entorno. Cuando hablo del juego, me refiero a estacualidad del juego, no a las formas culturalmente definidas de juego y juegos como el fútbol, el ajedrez, los juegos digitales o cualquier otro juego con normas establecidas, definidas por los adultos.
Todos los niños juegan según lo que ven y experimentan en su entorno. La impronta cultural de cada forma de juego varía en función de los tiempos y la sociedad y por eso es secundaria en la conexión con la cualidad del juego. Puede que las criaturas jueguen a granjeros, a guerras, a ser una familia de perros, a Minecraft en el «mundo real», etc. Este aspecto cultural es como un filtro particular que hace que el juego y el mundo sean más coloridos.
Si nos centramos demasiado en estos aspectos exteriores de cualquier forma de juego, fácilmente nos olvidamos de lo esencial. Para percibir lo que es esencial, tenemos que mirar más allá de la impronta cultural, incluso la «cultura Waldorf». Incluso si una sala de juegos ha sido planificada y organizada con mucho esmero, jamás será suficiente para ver y experimentar el elemento esencial del juego.
Debemos fijarnos con mayor profundidad si queremos percibir al niño en su cualidad «antigua» de jugar y si queremos verlo nuevamente.¿Qué me muestra el niño? ¿Qué me dice hoy a través del juego? ¿Entiendo su lenguaje? ¿Qué le mueve?
En mi práctica educativa, cada vez más, veo niños que ya no quedan absortos por el juego o, para ser precisa, cuya conexión con la cualidad primordial del juego ha sido enmascarada. Sus secuencias de juego son cortas y agitadas, no encuentran continuidad ni «relato». Toman algo, lo dejan otra vez y toman lo siguiente; no son capaces de entretenerse jugando.
Su juego consiste en «contar» más que en «recontar», es una secuencia de afecto y efecto. Así es como Byung-Chul Han describe un fenómeno actual de nuestro «capitalismo de las emociones», que puede ir tan lejos hasta que los niños molesten y destruyan sin descanso. (2)
¿Cómo nos acercamos a los niños? ¿Mantengo en mí misma la paz, la calma necesaria para quedar absorta por el juego? ¿Estoy, yo misma, conectada al juego de forma que irradio una cualidad atractiva? ¿Me importa esta cualidad en mí misma? ¿Estoy yoen el juego?
Y aquí no me refiero a que debería jugar como un niño; podría, pero esta no es la cuestión fundamental. Tampoco debería jugar para ellos o entretenerlos. La cuestión esencial es estar familiarizado con la cualidad mencionada anteriormente, que la sienta y que me mueva interiormente con ella. Así, el niño se puede apoyar en ella, se puede calmar, puede redescubrir el contacto consigo mismo y encontrar el camino de vuelta al juego.
Eso es lo que hoy en día necesita el juego libre: que los adultos reconozcan por completo su valor; que apoyen la idea de que el juego es la mejor opción para que el niño experimente el mundo, que participe, que co-cree y se enfrente a la vida; y que los propios adultos se conviertan en parte del proceso.
Se me invita, tal vez incluso se me empuja, a reconocer esta cualidad del juego y a fomentarla en mí misma«...si no es que te conviertes en un niño... »
Los niños tan solo pueden quedar absortos en la cualidad primordial del juego en un entorno protegido. Este tipo de protección se puede estropear y ahogar fácilmente con todo tipo de juegos modernos y fascinantes de influencia cultural.
El propio cuidador puede ser esta protección si cultiva esta cualidad del juego en sí mismo. No basta con observar y valorarla de forma externa sin cultivarla en el interior.
La voz inglesa «play»deriva del anglosajón «plegan» que encontramos en el alemán actual «pflegen» (en español: cuidar,cultivar; N de la T). ¿Qué cultivo cuando juego? ¿Cómo puedo cuidar el juego?
Los paradigmas actuales de la meritocracia y del sistema educativo nos pueden influir fácilmente y, en consecuencia, perdemos de vista esta cualidad del juego. Incluso en el mundo Waldorf no somos inmunes a este tipo de pérdida.
Si quiero ser una buena o auténticamaestraWaldorf, ya he perdido el contacto con este tipo de protección que he explicado anteriormente porque un juicio de valores secundario se hace más importante. Este tipo de foco en el ego hace que perdamos el contacto primordial.
Esta es mi tarea personal, cada día de nuevo, en todomomento porque esta es la cualidad del ahora,como lo es el juego libre del niño.
Al panorama educativo le gusta vestirse con conceptos nuevos. Actualmente, el término «competencia» está muy en boga. En el mundo Waldorf también nos gusta flirtear con él, especialmente si las autoridades quieren que justifiquemos el valor actual de la pedagogía Waldorf.
«Competencia» viene del latín competentiay significa aptitud. El verbo correspondiente competeresignifica reunir, ser suficiente, ser capaz. El prefijo comsignifica con y peteresignficaaspirar, alcanzar.
Ahora, podemos tomar una interpretación, por ejemplo reuniry pensar que encaja con nuestra labor como docentes Waldorf. Para ser precisos, esta expresión describe alcanzar un determinado objetivo y no encontrarse con gente. Sin embargo, los otros elementos de interpretación siempre están presentes en el trasfondo de modo en que los niños siguen participando en un tipo de prueba o competición.
Rudolf Steiner nos alerta del uso de este tipo de terminología: «Por eso los que desean describir algo desde la ciencia espiritual deberían evitar terminantemente los conceptos abstractos habituales porque se alejan de lo que realmente queremos que se diga. Y es especialmente cierto que los que intentan entender las cosas de una forma común tenderán a las generalidades, no a las definiciones exactas». (3)
«Una actitud mental como la descrita no puede funcionar de forma abstracta, tiene que funcionar espiritualmente a la vez que mantiene siempre su visión práctica. Sin embargo, esta actitud jamás se puede adquirir aceptando teorías que no tienen que ver con la vida y son ajenas a la misma; solo se puede obtener si tienes un sentido de cada expresión de la vida y eres capaz de acercarte con amor a todas sus manifestaciones».(3)
También hay que ser más cautelosos con otro elemento central de la pedagogía contemporánea: la «observación». A menudo se disecciona la observación al detalle. En cuanto observo desde el exterior, me alejo de la cualidad primordial, más allá del umbral, y así soy una dualidad, en la distancia pero ya no estoy en el juego.
En el juego me hallo más bien en el proceso de contemplación, parecido a la observación goethiana. El aspecto clave es el contacto con el niño y conmigo misma, para poder percibir al niño y su actividad lúdica.
¿Entiendo por dónde se mueve el niño y qué mueve? ¿Entiendo su lenguaje de juego? Este interés profundo por el juego del niño no tiene que ver con cualquier conocimiento sobreel niño. Más bien tiene que ver con estar en el juego, con la conciencia del juego.
Puede ser una «experiencia de presencia», tal y como lo llama Kühlewind (4), concentrada y ausente. Esta última idea significa que mi conciencia no está dirigida por conceptos, experiencias previas o metas, sino que está vacía y abierta a lo que muestra el juego.
Así es como puedo ser testigo del juego del niño, siendo testigo de lo que me dice en su lenguaje de juego pero también siendo un testigo en el sentido de Kühlewind:
«Para unirse a la comunidad humana, para encontrarse con el mudo, el niño pasa a ser vertical (recto) en un entorno humano. Si viviéramos de forma horizontal, seriamos parte del mundo sin ser testigos del mismo». (5)
Eso significa que soy consciente de mi rectitud personal, como testigo de mí mismo en el mundo, en el juego.
Toda forma de juego nos invita a perseverar en nuestra maleabilidad interior experimentando la presencia, la conciencia del juego… «...todo juego, en el que el hombre debe transformarse, en el que ‘desempeña’ un papel, es sanador para el alma, le saca de la vía habitual y refuerza su libertad interior y su capacidad de adaptación». (6)
¿Me atrevo a interesarme por el homo ludens, la persona juguetona que hay en mí? Él o ella me invitan una y otra vez a seguir siendo joven y, por lo tanto, a mantenerme cerca del juego infantil. En el mundo del juego están permitidos los recovecos, es posible ser cuadrado, redondo y colorido, de nuevo cada día, para el niño y para mí misma como testigo del juego.
Rudolf Steiner nos anima: «¡Este tipo de juego libre es el que debemos estudiar!» (7)
Traducido por Mercè Amat
Gerda Salis Gross es experta en juego y comunicación además de docente, conferenciante y mentora en cuestiones de desarrollo personal. Tiene un Máster en Educación Especial que obtuvo mediante un proyecto interno de investigación de cuatro años sobre el juego y la comunicación. Actualmente, Gerda es miembro de la junta ejecutiva del Instituto de Pedagogía de la Enseñanza Temprana de Suiza. Ha sido maestra durante cuarenta años, sobre todo en Escuelas Waldorf de Educación Especial en Suiza y Suecia. También es madre de cinco hijos y abuela.
Bibliografía
(1) Salis Gross, Gerda (2013): Primäres Spiel als Sprache des Kindes, AVM, Múnich.
(2) Byung-Chul Han (2017): Psychopolitics, Verso, Londres.
(3) Steiner, Rudolf (1971): Human Values in Education (El valor pedagógico del conocimiento del hombre y el valor cultural de la pedagogía), GA310, Rudolf Steiner Press
(4) Kühlewind, Georg (2011): The Gentle Will, Lindisfarne Books, Great Barrington (EE.UU).
(5) Kühlewind, Georg (2008): The Light of the “I”, Lindisfarne Books, Great Barrington (EE.UU).
(6) Kühlewind, Georg (1988): From Normal to Healthy, Lindisfarne Books, Great Barrington (EE.UU).
(7) Steiner, Rudolf (1986): Soul Economy and Waldorf Education [M1] , GA 303, Anthroposophic Press.
[M1] The title I’ve found in Spanish: “El saludable desarrollo físico-somático como fundamento del libre despliegue de lo anímico-espiritual. Introducción a la pedagogía y didáctica antroposóficas”